مدينة أطلانتس المفقودة

مدينة أطلانتس المفقودة
تعدّدت التعريفات والآراء حول أطلانتس المفقودة (بالإنجليزيّة: Atlantis)، وتُعرف أيضاً باسم أتلانتيكا (بالإنجليزيّة: Atlantica)، ويقال بأنّها واحدة من الجُزر الأسطوريّة الواقعة في منطقة المحيط الأطلسيّ، وتحديداً في الجهة الغربيّة التابعة لمضيق جبل طارق.[١] وانتشرت أسطورة أطلانتس منذ حوالي 2500 عام، واستخدمت للإشارة إلى مجتمع يتميّزُ بامتلاكه مجموعة من الإنجازات المتطوّرة، سواء في مجال الهندسة، أو العمارة والمباني، أو القوّة العسكريّة، أو الموارد الطبيعيّة. ومن التعريفات الأُخرى لأطلانتس أنّها مكان يمتلك حجم قارة، ويحتوي على الكثير من النباتات، والحيوانات، والمياه النقية، والتربة الغنية، وغيرها من المميّزات الأُخرى.[٢]



قصة مدينة أطلانتس المفقودة
صارت القصّة الخاصّة بمدينة أطلانتس وحضارتها المفقودة جُزءاً من الخيال البشريّ للعديد من السنوات، ولم تظهر أية معلومات أو دلالات تاريخيّة وأثريّة حولها، أمّا الظهور الأوّل لقصّتها فيعود إلى وصف الفيلسوف أفلاطون لها من خلال تأليفه نصاً حواريّاً بعنوان تيمايوس، يصف فيه حواراً بين سقراط وفيثاغورس، ويُشارك في هذا الحوار شخص صوفيّ اسمه كريتياس من خلال كلامه حول مدينة أطلانتس.[٣]



وصف مدينة أطلانتس المفقودة
حرص الفيلسوف أفلاطون على تقديم وصف حول مدينة أطلانتس، فأشار إلى أنّها أفضل مكانٍ يعيش فيه المهندسون والمعماريون، كما قال بأنّها تحتوي على مجموعة من الموانئ، والمعابد، والأرصفة، والقصور، وأن أطلانتس بُنيت على تلّةٍ يُحيط بها الماء على شكل مجموعة من الحلقات المرتبطة مع بعضها البعض عن طريق الأنفاق، وساهم ذلك في السماح للسُفن بالإبحار فيها، إذ تشكّل حلقات الماء هذه باتّصالها قناة كبيرة جداً تتصل مع المحيط.[٤]



أسطورة مدينة أطلانتس المفقودة
يُشير الفيلسوف أفلاطون في مُؤلفاته إلى أن مدينة أطلانتس المفقودة حكمها إله البحر اليونانيّ بوسيدون، والذي حرص على استخدام أطلانتس للتعبير عن تقديره لزوجته عن طريق بناء بيت كبير لها على إحدى التلال في وسطها. كما يُوضّح الفيلسوف أفلاطون أن سُكّان المدينة هم من المهندسين الذين امتلكوا تكنولوجيا متطوّرة ومُتقدمة تفوق مناطق عالميّة أُخرى، أمّا سُكّان القُرى من الطبقة الثريّة في أطلانتس فقد سكنوا الجبال، أمّا نهاية الأسطورة الخاصة بمدينة أطلانتس فتكون بغضب الإله زيوس، ولكن لا تُخبر هذه النهاية إذا قرّر زيوس تدمير مدينة أطلانتس أمّ لا، فهي تكتفي بذكر وعيد زيوس بأن يلقّن أطلانتس درساً عنيفاً.[٤]



نظريات عن مدينة أطلانتس المفقودة
ظهرت العديد من النظريات حول مدينة أطلانتس المفقودة، وحرصت جميعها على توفير أسباب لاختفاء هذه المدينة، كما ساهمت في رسم صور حول شكلها وطبيعتها، وفيما يأتي معلومات عن أهمّ هذه النظريات:[٥]

أطلانتس كانت قارة: هي النظرية التي تُشير إلى مدينة أطلانتس على أنّها كانت قارة ظهرت في منتصف المحيط الأطلسيّ، وتعرضت للغرق المفاجئ، وترتبط هذه النظرية مع إدراك أن أطلانتس هي مكان موجود بالفعل، وليست أسطورة من تأليف أفلاطون، وظهرت هذه النظرية في نهايات القرن التاسع عشر للميلاد من خلال كتاب المؤلّف إغناتيوس دونيلي وعنوانه "أطلانتس - عالم قبل الطوفان"، واحتوى الكتاب على جدل حول الإنجازات التي ظهرت في العالم القديم، وربطها الكاتب مع وجود حضارة ذات بيئة متقدمة، وقدّم دونيلي وصفاً عن أطلانتس قائلاً بأنّها قارة غرقت بالماء بناءً على المكان الذي حدّده أفلاطون في المحيط الأطلسيّ، والمشار له بالصخور الموجودة عند مضيق جبل طارق.
اختفت أطلانتس في مثلث برمودا: هي نظرية اشتقت أفكارها من أفكار الكاتب دونيلي؛ إذ إنّ الكثير من المُؤلفين حرصوا على التوسّع في دراسة وإنشاء النظريات والتوقعات حول مكان أطلانتس، ومن أهمّ أولئك الكُتّاب تشارلز بيرليتز الذي ألّف الكثير من الكُتب حول الظواهر والأحداث الخارقة، ومن التوقعات التي أشار لها بيرليتز أن أطلانتس كانت موجودة بالفعل، وهي من القارات الواقعة مقابل جُزر البهاما، ولكنها اختفت في مثلث برمودا، ويشير بعض الأشخاص الذين يؤيدون هذه النظرية إلى عثورهم على آثار طُرقات وجدران مقابل ساحل بيميني، ولكن درس العلماء هذه الجدران والطُرقات، وتمكّنوا من الوصول إلى أنها مجموعة من الأشكال الطبيعيّة.
أطلانتس هي أنتاركتيكا: هي النظرية التي تُشير إلى أن أطلانتس ليست إلّا صورة متطوّرة عن أنتاركتيكا في الوقت الحالي، وتنتمي هذه النظرية إلى تشارلز هابود من خلال كتابه المنشور في سنة 1958م بعنوان "قشرة الأرض المتحوّلة"؛ حيث يرى هابود أن القشرة الأرضيّة شهدت تحوّلاً قبل حوالي 12,000 عام، ونتج عن ذلك تغيّر مكان أنتاركتيكا من موقعها إلى موقع بعيد جداً، كما يقول إن هذه القارة شكّلت موقعاً لواحدةٍ من الحضارات المُتقدّمة، وأدّى التغيّرُ في موقعها إلى دفن الحضارة الأطلنطسيّة تحت الجليد.
رواية أسطوريّة: هي النظرية التي تُخبرُ أن مدينة أطلانتس ليست إلّا مكاناً خياليّاً، أمّا قصة فقدانها فهي مشتقة من أحد الأحداث التاريخيّة، والمرتبطة بالفيضان الذي أثّر في البحر الأسود تقريباً في سنة 5600 ق.م، وكان البحر الأسود في ذلك الوقت عبارةً عن بحيرة تُشكّل نصف حجمه في العصر الحالي، وانتشرت حوله الكثير من الحضارات التي واجهت الفيضانات القادمة من ماء البحر.
الحضارة المينويّة هي أطلانتس: هي نظرية تقول إن أطلانتس هي الحضارة المينويّة التي وجدت خلال الفترة الزمنيّة بين 1600 إلى 2500 ق.م، وهي حضارة ظهرت على جزيرتي تيرا وكريت إحدى الجُزر التابعة لليونان، وينتمي شعب الحضارة المينويّة إلى الحاكم الأسطوريّ مينوس، كما يُشار إلى أن هذه الحضارة هي الأولى في قارة أوروبا، وقد احتوت على العديد من الطُرق والقصور الجميلة.
اختراع أفلاطون لأطلانتس: هي النظرية التي تربط بين أفلاطون واختراعه لمدينة أطلانتس؛ أي أنها لم تكن موجودة فعليّاً، بل ظهرت نتيجةً لأفكار أفلاطون، وأن الحسابات الأفلاطونيّة لوجود أطلانتس ليست سوى خيال.

هل التدخين يبطل الوضوء

هل التَّدخين يُبطل الوضوء
لم يرد في أيّ مذهب من مذاهب أهل السنّة والجماعة، أو عند أي عالمٍ من علماء المسلمين الموثوقين أنّ شرب الدّخان أو التدخين بأنواعه من الأراجيل أو السجاير أو غيرها أنّ ذلك من نواقض الوضوء، أو أنّ مُمارسة تلك الأعمال تُؤدّي إلى نقض الوضوء، وأنّ على فاعل ذلك أن يتوضّأ إذا أراد الصّلاة بغض النظر عن طهارته الحسيّة من عدمها، سواءً بذلك من قال بحرمة التدخين أو من قال بغير ذلك، وقد صرّحت دار الإفتاء المصريّة بعدم نقض الدّخان للوضوء ما لم يكن المُدخّن مُحدثاً بالأصل، ومما جاء في الفتوى أنّ: (التدخين لا ينقض الوضوء، غير أنّه يُستحبّ للمسلم أن يُطهّر فمه من رائحة التّدخين عند الصّلاة حتى لا يُؤذي إخوانه المُصلّين)، فينبغي للمُدخِّن أن يُزيل ما عَلق بفمه من رائحةٍ كريهةٍ إذا أراد الذهاب إلى المسجد؛ وذلك حرصاً على دفع ضرر تلك الرائحة وأذاها عن المُصلّين، قياساً على ما جاء من نهي من مسَّ فمه ثومٌ أو بصلٌ من الذهاب إلى المسجد؛ لما في ذلك من إزعاجٍ للمصلين، مع أنّ أكل الثوم والبصل مبُاحٌ لا بأس فيه، فيكون الحكم الأولى في من مسَّ فمه رائحة دُخان مُحرَّمٌ أن يتجنّب الصلاة في المسجد حتى يُزيل ما أصابه من الرّائحة التي حتماً ستُلحق الضرر بالمُصلّين، وكذلك الأمر إذا تعلّق الحكم بمكانٍ عامٍ يجتمع فيه المُسلمون؛ فإن الأولى عدم إلحاق الضرر بالنّاس.[٧]

شروط الإسلام

الإسلام
الإسلام الدِّين السَّماويّ الثَّالث والأخير، وكتابه القرآن الكريم الذي نزل باللُّغة العربيّة الفُصحى، والمنزَّل على النَّبيّ العربيّ سيد ولد عدنان محمَّد صلى الله عليه وسلم؛ ليُخرج العرب ابتداءً ثُمّ النَّاس جميعًا من الجهل والفقر والضَّلالة، واستعباد رجال الدِّين إلى النُّور والهداية والحقّ والعِلم والمعرفة القائمة على إعمال العقل والتَّحليل المنطقيّ والفكريّ بعيدًا عن أساليب السِّحر والشَّعوذة والدَّجل.


الإسلام في الشَّرع هو أنْ تستسلم لله وحده في كلِّ أمرٍ من أمور حياتك، وتنقاد له بالطَّاعة المُطلقة، وتعلن توحيدك لله وحده في القول والعمل والاعتقاد؛ فبذلك تنلْ رضوان الله تعالى في الدُّنيا والآخرة.



شروط الإسلام
كي ينضمّ المرء إلى من كُتِبَ لهم شرف ونعمة الانضمام لهذا الدِّين العظيم الذين يرجون أنْ يكونوا من السُّعداء في الدَّاريّن؛ لا بُدّ من توافر شرطين اثنين هما:

الإخلاص لله تعالى: والإخلاص هو اعتقادٌ قلبيٌّ يتبعه قولٌ باللِّسان وعملٌ بالجوارح؛ فيكون دخول المرء للإسلام هدفه الانقياد لله تعالى معترفًا بأنّه المستحق للعبادة والطَّاعة، وأنّ الوسيلة لتحقيق ذلك هو الإسلام، ثُمّ أنْ تكون جميع ما يصدر عن المرء من ذِكرٍ ودعاءٍ وعبادةٍ وصلاةٍ وصومٍ وصدقة وغيرها من أجل إرضاء الله تعالى وقيامًا بالواجبات الدِّينيّة والمجتمعيّة، ولا يقصد منها الرِّياء أو الشُّهرة أو المديح أو المنصب أو الجاه.
موافقة الأعمال للشّريعة الإسلاميّة: أي أنْ يكون القرآن الكريم والسُّنة النَّبويّة هُما مصدرا التَّشريع الوحيد للأعمال؛ فلا يأتي المرء بعملٍ من تلقاء نفسه واتباعًا لهواه ورأيه، نحو: الصَّلاة كما جاء عن النَّبي صلى الله عليه وسلم من حيث الوقت والكيفيّة وعدد الرّكعات والأقوال، وكذلك بالنسبة لباقي العبادات القوليّة أو الفعليّة؛ فلا يبتدع المرء من عند نفسه ما ليس في الدِّين من شيءٍ إلا اتباع الهوى ووسوسة الشَّيطان.


خصائص الإسلام
الإسلام هو دين التَّوحيد لله تعالى الذي استحقّ العبادة وهي الغاية من خلق الجن والإنس، وهذه الحقيقة التي توصّل إليها العلماء من أصحاب العقول المفكرة والمتبصّرة.
الدِّين الإسلاميّ يقوم على مبدأ لمّ الشَّمل والتَّجميع؛ فالبشر سواسية، والأنبياء جميعهم يجب الايمان بهم وجميعهم على نفس القدر من المكانة والرِّفعة، وجميع الأديان السَّماوية يجب الايمان بها وبكُتُبها واحترام المؤمنين بها.
تعاليم الإسلام تمتاز بالسُّهولة والوضوح واليُسر، كما تمتاز بوجود البدائل والكفّارات والقضاء في حال عجز المسلم عن تنفيذ أيّ تعليمٍ؛ لذلك صَلُح تطبيقه في كُلِّ الأزمان والعصور.
الإسلام لا يفصل بين المادّة والرُّوح، بل ينظر إلى الحياة على أنَّها وحدةٌ متكاملةٌ تشمل المادّة والرُّوح معًا.
المساواة بين جميع المسلمين.

كيف أربي أولادي تربية إسلامية

التّربية الإسلاميّة للأبناء
تُعدّ التّربية الإسلاميّة للأبناء أولى أولويّات الأبوين تجاه أبنائهم؛ لأنّ التربية الإسلاميّة الحقّة سببٌ في سعادة الأبناء في الدُّنيا والآخرة، والتّقصير والإهمال في تربيتهم كما أمر الله سبحانه وتعالى ورسوله صلّى الله عليه وسلّم سيكون سببًا في شقائهم، ويحتملُ الوالدان الوِزر نتيجة تقصيرهم وغفلتهم.


التّربية الإسلاميّة للأبناء هي التي تستمدّ أصولها وتعاليمها وتطبيقاتها من القرآن الكريم والسُّنّة المُطهّرة دون إفراطٍ أو تفريطٍ بل بوسطيّةٍ مُحبّبةٍ إلى النُّفوس؛ فيخرج للأمّة جيلٌ ذو خلقٍ ودِين وعلمٍ؛ فيكون بذلك جمعَ خيرَيّ الدُّنيا والآخرة، والتّربية مسؤوليّةٌ تقع على عاتق الأبوَين في الدّرجة الأولى وخاصّةً الأمّ؛ فالأم مدرسةٌ ينهل منها الأبناء كلّ ما هو طيّبٌ إنْ بادَرت إلى تربيتهم تربيةً إسلاميّةً صحيحةً.



أساليب التّربية الإسلاميّة للأبناء
وجود نموذج للقدوة الحسنة ممثّلاً بالوالدين،إذ يقتدي الأبناء بهما في الأقوال والأفعال؛ فيسهل عليهم تطبيق كلّ ما يأمر به الوالدان.
تعليم الأبناء منذ الصِّغر ضرورة النُّطق بالشَّهادتيّن مع إفهامهم لمعناها، وهو الإقرار لله بالوحدانيّة والعبوديّة، ولنبيّه بالرِّسالة.
غرس محبّة الله في قلب الطّفل، وأنّ محبّته سبحانه وتعالى مقدّمةٌ على كلّ محبّةٍ؛ فهو الخالق والمعطي والرّازق وبيده الأمر كلّه، ثُمّ غرس محبّة النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم ومحبّ’ أصحابه الكِرام، وبأنّه يجب الاقتداء بسيرتهم فِعلاً وقولاً وخلقاً.
مطالعة التّاريخ الإسلاميّ المشرق ومعرفة أنّ سبب تلك الحضارة العظيمة هو التّمسّك بالإسلام وتعاليمه، وأنّ ما حلّ بالمسلمين من تخلُّفٍ وتراجعٍ كان بسبب البُعد عن التّعاليم القويمة للإسلام.
التّرغيب بالجنّة؛ فهي جزاءٌ لكلّ من أطاع الله ورسوله ثُمّ أطاع والدَيه في حدود إطاعة الخالق، وجزاء كلّ من فعل الخير واجتنَب الشَّرّ وارتكاب المعاصي والذُّنوب، وفي المقابل يجب تخويفهم وترهيبهم من النَّار؛ فهي جزاءٌ لكلّ من عصى الله ورسوله ثُمّ والديه وفعل الذُّنوب والآثام.
تربية الأبناء على الأخلاق الإسلاميّة من تحريم الكذب، والغِشّ، والخداع، والنّميمة والغيبة، وأكل أموال النَّاس والإساءة إليهم من أهل أو جيران أو معارف أو أيًّا كان.
تعويد الأبناء على الصّلاة منذ نعومة أظفارهم؛ فالصّلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر.
تعليم الأبناء الّلجوء إلى الله سبحانه والاستعانة به في السَّرّاء والضَّرّاء والاتّكال عليه وحده.
تعويد الفتيات من الأبناء على لزوم ارتداء الحجاب والّلباس الإسلاميّ السَّاتر وتجنّب الخروج بالزِّيّ الّلافت للنّظر أو غير المحتشم.
توصية الأبناء بمساعدة الفقير والمحتاج والإحسان إلى الجار وصلة الرّحم.
إلقاء السّلام على من عرف ومن لم يعرف من النّاس.

علامات يوم القيامة التي تحققت

علامت يوم القيامة
جعل الله سبحانه وتعالى بين يديّ السّاعة علامات وأماراتٍ تدلّ على اقتراب حدوثها، وقد بيّن النّبي محمّد عليه الصّلاة والسّلام في الحديث اقتراب موعد السّاعة بالنّسبة لبعثته الشّريفة عندما قال: ( بعثت أنا والسّاعة كهاتين وأشار بالسبّابة والوسطى )، وإنّ ذلك القرب لا يَعني بحال أنّ السّاعة تكون بعد سنواتٍ أو عقودٍ أو حتّى بعض قرون من مبعث النّبي، وإنّما يقصد القرب الزّمني لها مقارنة مع عمر الدّنيا.


قسّم النّبي عليه الصّلاة والسّلام علامات السّاعة إلى علاماتٍ صغرى قد تحقّق كثيرٌ منها، وعلاماتٍ كبرى لم يتحقّق أيّ منها، فما هي أبرز علامات السّاعة التي تحقّقت؟



علامات الساعة التي تحقّقت
تضييع الأمانة؛ ففي الحديث الشّريف عن النّبي عليه الصّلاة والسّلام إشارة إلى هذه العلامة عندما سئل عن موعد السّاعة فقال (إذا ضيّعت الأمانة فانتظر السّاعة)، قالوا : وما تضييعها يا رسول الله، قال: (إذا وسّد الأمر إلى غير أهله فانتظر السّاعة)، ونحن نلمس حقيقةً في حياتنا المعاصرة كيف يتجلّى تضييع الأمانة في كثيرٍ من مظاهر حياتنا، فالتّعيينات في الوظائف العامّة والخاصّة لا تستند إلى معايير الأمانة والموضوعيّة وإنّما تستند إلى معايير المحسوبيّة والواسطة، كما أصبحنا نرى مواقع المسؤوليّة والحكم تدار من قبل أناسٍ غير مؤهّلين وغير مستحقّين لهذه المناصب، وتلك هي الطامّة الكبرى بلا شك؛ لأنّ من لا يُحسن إدارة منصبه فإنّه بلا شك غير قادر على تأدية أمانة المسؤوليّة التي كلّف بها فتضيع لأجل ذلك.
انتشار المفاسد في المجتمع كالزّنا والدّياثة؛ فالفواحش تنتشر في المجتمع كعلامةٍ من علامات السّاعة حتّى يغشى الرّجل المرأة في قارعة الطّريق فيكون لسان حال النّاس الدّعوة إلى اجتناب تلك الطّرق والأولى بهم إنكار هذه المنكرات حتّى يسلموا من عذاب الله .
التّطاول في البنيان؛ فمن سمات العصر الذي يسبق السّاعة تعالي الحفاة العراة في البنيان حتّى يتنافسون في ذلك وترى كلّ دولةٍ منهم تسعى لتحطيم الرّقم القياسي في ذلك لدخول موسوعة جينس الشّهيرة.
انتشار التّجارة والأعمال الحرّة، فبسبب قلّة الوظائف الحكوميّة والخاصّة يتّجه النّاس إلى التّجارة وفتح المحلات التي تمارس أنشطة مختلفة، ومن مظاهر انتشار التّجارة أن تساعد المرأة زوجها في تجارته.
ظهور الرويبضة؛ فمن الشّخصيّات العجيبة الغريبة التي تظهر في آخر الزّمان شخصيّة تتكلّم في أمر العامّة وأمورهم المهمّة وهي شخصيّة تافهة لا وزن لها ولا قيمة في العلم أو الحكمة وإنّما سبّب ظهورها انقلاب معايير النّاس وانتكاس أذواقهم.

أسباب ضعف الإيمان

أسباب ضعف الإيمان
الإيمان في قلب المرء غير ثابتٍ وهذه من سُنن الله في خلقه؛ فالإيمان يزداد بالطَّاعة والعبادة والقُرب من الله ويضعُف لعدّة أسبابٍ منها:

البُعد عن الله تعالى: فالانقطاع فترة طويلة عن جناب الله والقُرب منه سببٌ رئيسيٌّ لضعف الإيمان، والبعد يكون بترك الدُّعاء والاستغفار والصَّلاة النَّافلة، وترك قيام اللَّيل، والصَّدقة.
البُعد عن قراءة القرآن الكريم وتدبّر آياته ومعانيه والعمل بما فيه، وكذلك البُعد عن مطالعة كُتب السُّنة المطهّرة والكُتب الدِّينيّة الأخرى التي تقوي مفهوم الإيمان والرَّابطة بين العبد وربِّه لما تشتمل عليه من الوعظ والعِبرة.
البيئة التي يعيش فيها الإنسان؛ فالبيئة المليئة بارتكاب المعاصي والفواحش والمجاهرة بها؛ تدفع بالمرء إلى التَّقليد والبُعد عن الله لمواكبة المحيط الذي يعيش فيه.
الإفراط في الانغماس في ملذَّات الحياة؛ كالأكل، والشُّرب، والملاهي، وكثرة مجالسة النَّاس، وكثرة المُزاح والنَّوم وحبّ السَّهر حتّى ساعات الفجر الأولى.
الانشغال بأولويات الحياة كالعمل، وتربية الأبناء، والزِّيارات عن تحديد وقتٍ لقضائه في القُرب من الله وتجديد الإيمان وتعزيزه.


علاج ضعف الإيمان
الاكثار من قراءة القرآن الكريم وتحديد وِردٍ يوميٍّ للقراءة.
الحرص على قِيام اللَّيل ومناجاة الله تعالى.
دفع الصَّدقة لمستحقيها.
الإكثار من الاستغفار والتَّوبة والتَّسبيح، وتكرار الدُّعاء: يا مُقلِّب القلوب قلِّب قلبي على طاعتك.
الخوف من الله قبل عمل أيّ شيءٍ وأنّه يراقب ويُحاسب على كلِّ صغيرةٍ وكبيرةٍ؛ فالأجدر بالمرء الاستعداد للملاقاة والمحاسبة.

أسباب عدم إجابة الدعاء

أسباب عدم استجابة الدّعاء
الاستعجال في استجابة الدّعاء: بمعنى أنْ يَستعجل المرء الاستجابة من الله لِدعائه خلال فترةٍ قصيرة، فإذا لم يَتَحقّق طلبُهُ يَسخَطُ ويَنقطَعُ عن الدّعاء، دون أنْ يَصبر ويَلح على الله، وهذا من أهمّ أسباب مَنعِ العَطاء لِقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "يستجاب لأحدكم ما لم يعجل، يقول دعوت فلم يستجب لي".
الحكمة الرّبانية: حيثُ إنّ الله تعالى لا يَردّ سائلاً دعاه، لكنّ الاستجابة قد يمنحها الله لِعبده إما بتحقيقِ أمنيته، أو برفع الأذى عنه، أو تأجيلها إلى الآخرة لِحكمةٍ ربانيةٍ وسرٍّ إلهيٍّ لا يعلمُهُ سواه، وقد يَعرفه المرء بعد حين، وفي ذلك قال النبي - عليه السلام -: "ما على الأرض من رجلٍ مسلمٍ يدعو الله عزَّ وجل بدعوةٍ إلا أتاه الله إياها، أو كفَّ عنه من السوء".
الدّعاء بإثمٍ أو قطيعةِ رحم: كأنْ يَدعو المسلم على غيره بسوءٍ مثلاً، فهذا الدّعاء لا يَستجيب الله له، وقد يَردُهُ على قائله.
أنْ يكون أكل الداعي من حرام، أو مَشربُهُ حرام، أو مَلبسُهُ حرام؛ فهذا الإنسان لا يُستجاب له أبداً؛ لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: " ذكر الرّجل يُطيل السفر أشعثَ أغبر، يَمد يديه إلى السماء يا رب يا رب، ومَطعَمه حرام، و مَشرَبه حرام، ومَلبَسه حرام، وغُذيَّ بالحرام، فأنّى يُستجاب له".
عدم الإلحاح والجزم في الدعاء، وعدم التيقّن بالإجابة: قال رسول الله في ذلك:" لا يَقولنَّ أحدكم: اللهم اغفر لي إنْ شئت، اللهمّ ارحمني إن شئت، ليعزم المسألة فإنه لا مُستكره له".
التخلي عن الأمر بالمعروف والنّهي عن المنكر: لِقول النّبي في ذلك:" والذي نفسي بيده لَتأمرنَّ بالمعروف، ولَتنهون عن المُنكر، أو ليوشكنَّ الله أنْ يَبعث عليكم عِقاباً مِنه، ثمّ تدعونه فلا يُستجاب لكم".
سيطرة الغَفلة وهوى النّفس والشهوة على المرء: قال الله تعالى في مُحكم كتابه:" إنَّ الله لا يُغير ما بقومٍ حتى يُغيروا ما بأنفسهم".
الإصرار على ارتكاب المعاصي والذّنوب: حيث إن تكرار المعاصي والذّنوب يَحجُبُ استجابة الدّعاء من الله.
عدم الشّعور بالخشوع في الصّلاة، أو عدم الرّغبة بأدائها، وعدم الرّهبة أو الخوف من الله.